19世纪，各类文学文本与视觉文本，如小说、日记、诗歌、传记、游记与肖像、照相和图像等进入全球性流通领域，数码时代的知识考古者借助新的工作方式发现这些被遗忘或尘封的历史残骸，唤醒其生灵与记忆，并诉诸潜思冥想、感同身受的体验，凭借跨民族、跨文化、跨媒介的理论和视野，以精制的学术叙事展现在我们面前。 本书主要探讨晚清民初文学与文化，凡四编（“历史与理论”“作者与文本”“翻译与文化”“媒介与视像”）十五篇，各自传递历史的发现与启示，集中展示了近十年来晚清民初研究的部分成果，带领读者进行一场关于文学与文化的飞翔。

穿越1905，一个中心-包头，两个基本点-西北和东北。 其他地方怎么办?先发展，再看看，实在不行出饼干，饼干不行出军团。 光棍那么多，美女名媛少，智能美女也可邀，呵呵，挺美妙。 你要明白；老外向来都是双标。 南洋，北疆，中东，比基尼岛都是中国的。 虽然有系统，也不能不靠谱的胡乱瞎编。 飞卢小说网提醒您：本小说及人物纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，切勿模仿。

本书系若干篇清末民初思想史相关问题的文章之合集。在本书中，作者以近代中国的”思想”为范围，围绕社会的思想界、思想文本以及社会思潮等内容，对清末民初出现的”问题”和”主义”等内容进行梳理，深入剖析了”变器与变道”学术和教育””主义概念的形成与实践”等几项重要思想问题。并且 ，本书具体地谈到南学会、国学保存会等若干团体，讨论了清末民初长江文化团体的学术特征、当时中国学术的趋势等话题，分析了兴学救国中的古学复兴路线。 编辑推荐： 1.近代中国思想发端以后，就沿着今人称为“世界化”“现代化”的方向向前推演，一发不可收拾。本书聚焦于清末民初这一中国社会转型期的思想、学术和政治，详尽描述了这一思想演变轨迹，即从“常”“变”之争到“主义”之变。 2.本书归纳了“变器与变道”“学术和教育问题”“主义的初出、试炼”等重要议题，深入探讨在国家转型过程中，知识分子、政治领...(展开全部)

本书系若干篇清末民初思想史相关问题的文章之合集。在本书中，作者以近代中国的”思想”为范围，围绕社会的思想界、思想文本以及社会思潮等内容，对清末民初出现的”问题”和”主义”等内容进行梳理，深入剖析了”变器与变道”学术和教育””主义概念的形成与实践”等几项重要思想问题。并且 ，本书具体地谈到南学会、国学保存会等若干团体，讨论了清末民初长江文化团体的学术特征、当时中国学术的趋势等话题，分析了兴学救国中的古学复兴路线。 编辑推荐： 1.近代中国思想发端以后，就沿着今人称为“世界化”“现代化”的方向向前推演，一发不可收拾。本书聚焦于清末民初这一中国社会转型期的思想、学术和政治，详尽描述了这一思想演变轨迹，即从“常”“变”之争到“主义”之变。 2.本书归纳了“变器与变道”“学术和教育问题”“主义的初出、试炼”等重要议题，深入探讨在国家转型过程中，知识分子、政治领...(展开全部)

《清末民初历史演义全集》以小说的形式触及到晚清所谓“庇护制网络结构”与王朝衰败之间的关系。正如费正清在《剑桥中国晚清史》中指出，“清代中国政治行为的特殊型式即庇护制网络结构的形成”，是导致清末官场招权纳贿、任人唯亲、裙带关系盛行和政治腐化的根源。《清末民初历史演义》通过记述一系列重要政治人物的逸闻轶事，揭露并谴责了晚清官员的丑态和官场黑幕，同时也从历史的角度反思了庇护制网络结构不断超出可控范围使政治体制沦为“私利”工具的这一历史现象。这也使得《清末民初历史演义》超出一般谴责小说的范畴而具有了更加深刻的意义。

郑逸梅先生（1895～1992）是海内外知名的文史掌故大家。自1913年起，他就在报刊发表文字，至耄耋之年仍然挥笔不辍，成就一段文坛佳话。其笔下著述，多以清末民国文苑轶闻为内容，广摭博采，蔚为大观，成为了解近现代文艺界情形的宝贵资料。郑先生早年作品多用文言，简练含蓄，饶有风致；晚年炉火纯青之作，则用白话间以文言，笔墨卷舒之中，人情练达之处，皆能融合知识性与趣味性。这些作品以别具一格的小品文体和雅俗共赏的风格，赢得了各界读者的好评。 郑逸梅先生前结集成书四十余种，去世后，其家人又从遗稿中整理出若干著作行世。然凡此单行本多出版有年，坊间已不易寻见。今中华书局征得作者家属同意，择其代表作品，汇辑为《郑逸梅作品集》，以单行本形式陆续印行，以飨读者。 《清末民初文坛轶事》，上海学林出版社1987年初版；1991年，黑龙江人民出版社曾将此书收入该社所编《郑逸...(展开全部)

《清末民初历史演义全集》以小说的形式触及到晚清所谓“庇护制网络结构”与王朝衰败之间的关系。正如费正清在《剑桥中国晚清史》中指出，“清代中国政治行为的特殊型式即庇护制网络结构的形成”，是导致清末官场招权纳贿、任人唯亲、裙带关系盛行和政治腐化的根源。《清末民初历史演义》通过记述一系列重要政治人物的逸闻轶事，揭露并谴责了晚清官员的丑态和官场黑幕，同时也从历史的角度反思了庇护制网络结构不断超出可控范围使政治体制沦为“私利”工具的这一历史现象。这也使得《清末民初历史演义》超出一般谴责小说的范畴而具有了更加深刻的意义。

本书围绕着清末民初这个特殊时段（大致囊括1898－1918二十年），就"晚明想象"这一特殊话题展开讨论，意图重现上一个世纪之交出现并流行于全国上下的一个特殊的文化现象--"无报不谈明末事"，从能够提供当时情境、氛围的材料入手，力图回到现场，体察这种叙述和想象之所以发生并呈现彼种情态的现实缘由和历史渊源，知其然进而知其所以然。 自序："站着读书"与"三十而立" 导言：一场叙说历史的话语盛宴 第一章 从江湖到庙堂：晚清的"晚明三大家" 第二章 "国族"还是"文化"：论"遗" 第三章 论"士"与结"社"：历史的"写作"与"模拟" 第四章 风流云散：晚明"艳迹"的黯然回眸 第五章 野史·小说·名物文章：文体决定下的内容 第六章 寓教于乐的尴尬：走向"通俗"的晚明叙事 尾声：回归书斋的"晚明想像" 主要参考文献 附录 后记："一个人的情书"·"逃向世界"

莫理循曾任英国《泰晤士报》驻北京记者、中华民国政府政治顾问,从1897年至1918年在中国工作、生活了20多年,与清末民初的中国关系密切.本书大量运用莫理循未刊档案文件及英国伦敦《泰晤士报》原文，对莫理循与清末民初中国的关系进行了比较客观的研究与分析，同时依据原始资料考证了莫理循在华活动中的一些具体史实，如他在北京的居住和社交状况、辛亥革命时期南北议和过程中他赴鄂的情形及对袁世凯的支持、1915年日本侵略中国的“二十一条”内容透露的内幕和莫理循对袁世凯帝制自为的态度。

“文化诗学丛书”是北师大文艺学学术群落向文艺学前沿运动的又一次努力。这10本书内容个尽相同，有古有今有中有外，著作者的个性也较分明，看起来“面貌”并不相似。但我们的方法却都是“文化诗学”的。追溯文化背景，揭示文化意味，谈古必然要论今，谈西必然要论中，跨越中西古今文化距离，这是本丛书的一个基本学术追求。